而且几乎从一开始，情就兼有两种含义：情感、事情

在孔子看来，这是真正的智慧。《大象》曰：风行地上，观。

至于更为重要的儒者，则运用自己的知识和社会政治权威，在基层社会创立各种制度，以为教化民众之设施。后世民众又不断地加入新的神灵崇拜，有的是地方性的，有的是全国性的。依据这样的宗教定义，儒家不是宗教。射乡食飨，所以正交接也。生活在不同时代的儒生通过传、注、疏阐释经文，揭示经义。

国家开办学校，旨在养成官员。放宽视野，中国的这种价值、宗教多元并存格局，实昭示了一个普遍主义的天下文明样态。这两门知识合起来，古人叫方术。

我们要注意，清易宗汉，宗的是东汉三国的汉，而不是西汉，西汉易不等于战国易，《易传》也不等于《易经》。特别是虞注，《集解》引用最多。《易》的特点是什么？三个字，道阴阳。早期，卜、筮并用，一般都是先卜后筮。

春秋时代，贵族教育有大变化。当时的《周易》，从《左传》、《国语》的引文看，与今本大体相同。

我理解，易学革命，占卜变哲学，不是变成别的东西，而是把《周易》改造，融入阴阳五行说。我们看五行类，它的前六本书就是以阴阳为名，其中还有《阴阳五行时令》。这两种思路对后世都有影响。2.唐李鼎祚《周易集解》，清李道平《周易集解纂述》，潘雨庭点校，北京：中华书局，1994年。

我相信，思想不光是哲学家的创造(就像艺术，前面有工匠)。它包括七篇古书，这七篇古书是由三块帛组成：(一)第一块是《六十四卦》和《二三子问》。马王堆帛书《衷》篇，最后一段三引《易》曰，皆出《系辞下》，班志引《易》16次，也全部出自《易传》。一种是借题发挥，借爻变，讲阴阳占候、灾变咎徵，把《周易》日书化。

《象上》、《象下》则通释卦辞(孔颖达叫大象)和爻辞(孔颖达叫小象)。选择书，夙有时令书和日书两大类，上面我已提到。

[]可见，即使《周易》出现后，它也还在使用，新旧一度并行。(■，上筮下廾) 易是什么意思？古人释易，有一名三义之说：易简、变易、不易(出《易纬·乾凿度》和郑玄《易赞》、《易论》)。

日书更把时令细化，日常生活的一切都可往里装，所有占卜都可往里装，简直就是占卜大全。伏羲是最老牌的帝王，当然有资格。焦延寿著《焦氏易林》，自称得孟喜之传。汉代六家，儒、道为显。(涉及武丁) (5)《泰》卦六五：帝乙归妹，以祉，元吉。献公宁愿相信筮的结果，说还是照筮的结果办吧，因为这更符合他的愿望，但卜人却坚决反对，他说，如果卜、筮发生矛盾，应该相信卜。

前书注经，作者说，它的特点是，第一不守《易传》，第二不谈象数。易数是代码，易象是符号，如果用象数指代天下万物，执简御繁，以不变应万变，则百姓日用不穷，这也是一种易(简易)。

[ 孙沛阳《上海博物馆藏战国楚竹书〈周易〉的复原与卦序研究》，《古代文明研究通讯》，北京：北京大学震旦古代文明研究中心，总46期(2010年9月)，23－36页。抄写年代，至少在汉文帝十二年(前168年)以前，相当早。

孔子死，在春秋末年，下面马上就是战国。《汉书·五行志》就是根据《洪范五行传》，用五行讲灾异，大到山崩泉涌，小到牛马生病，什么都有解释。

古人是通过占卜来认识世界，科学(天文历算和医学)只是它的一部分。多筭胜少筭(不胜)，而况于无筭乎。另外，值得补充的是，研究中国的自然哲学，除了《易传》，除了《洪范》，还有个资源不容忽视，这就是战国道家的宇宙论。我们要知道，选择术是战国秦汉最大的一种术，历代史志都是放在数术类(或术数类)的五行类。

《昭力》，篇题是原有。此两派六宗，已互相攻驳。

帛书是楚地出土，内有《缪和》、《昭力》篇，缪和、昭力是楚人。方术是中国古代的自然科学，不是纯之又纯的科学，而是迷信加科学的科学。

今文家宗田何，古文家宗费直。周敦颐发明太极图说，邵雍创先天学，是这派的代表人物。

战国时代，古人都说，《周易》是讲天地阴阳的书。其书，注释极为简练，叙述极为明晰，对后世影响很大。比如《礼记》的《表记》、《坊记》、《缁衣》就是如此。研究人，研究人的行为，古人的智慧是凝聚于兵书。

我们要知道，古人讲迷信，太正常，不讲反而不正常。研究出土资料，你会立刻明白，这套把戏，从体系到术语，全都源自日者之术。

十翼，旧本以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为序(孔颖达《周易正义》卷首第六论《夫子十翼》引一家说)。历代讲龟卜的书，主要是宋以来的东西。

今参校诸家，以因象立教者为宗，而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列於左。大家看下面的书目，自然可以明白。